Rabbi Yeshayahu Horowitz’in Shenei Luchot Haberit Eserinden Alıntıdır.
Çeviren: Rabbi Shmuel Klatzkin.
Makalenin sonunda özet video bulunmaktadır.
I.
Midraş Bereşit Rabah (85:1) şu ayet üzerine yorum yapar (Yaratılış 38:1): “Ve o zamanda Yehuda kardeşlerinden aşağıya indi … .” Rabbi Şmuel bar Nahman vaazına şu ayeti alıntılayarak başladı (Yirmiyahu 29:11): “Çünkü ben düşünceleri bildim.” Kardeşler Yosef’i satmakla meşguldüler; Yosef, çul ve oruç ile meşguldü; Reuven, çul ve oruç ile meşguldü; Yaakov, çul ve oruç ile meşguldü; Yehuda bir kadınla evlenmekle meşguldü; ve Tanrı, Maşiah’ın ışığını yaratmakla meşguldü.
Bu parçanın amacı, Yosef’in satılmasıyla ilgili olayların önemini açıklamaktır. Kardeşlerin Yosef’i dünyadan yok etmek için onu satmakla meşgul oldukları doğrudur. Yaakov da yas ve oruç ile meşguldü ve onun hakkında ümidini kaybetmişti, şöyle diyerek (Yaratılış 37:35): “Yas tutarak oğluma mezara ineceğim.” Reuven’in (günahı üzerine) çul ve oruç ile meşgul oluşu Yosef’in satılmasını mümkün kılmıştır, çünkü tövbe uygulamaları nedeniyle satış anında mevcut değildi. Eğer orada olsaydı, bunu önlerdi; zira Tora şöyle tanıklık eder: O, Yosef’in artık çukurda olmadığını gördüğünde, “Giysilerini yırttı.” (Yaratılış 37:29)
Görünüşte, bütün bunlar kötüye olmuştu; fakat Tanrı bunu iyiye planlamıştı. “Çünkü ben düşünceleri bildim” sözünün anlamı budur: Yosef’in satılmasına yol açan neden zinciri sonunda Maşiah’ı getirecek neden zincirine uzanmıştır. Bir kişi şöyle sorabilir: Eğer bütün bunlar Tanrı’dan geldiyse ve iyilik içindiyse, o hâlde kardeşler yaptıklarını yapmak zorundaydılar, ve öyleyse neden cezalandırıldılar? Bil ki: Tanrı korusun, bu, zorlandılar demek değildir! Her şey özgür seçimin sonucuydu. Yalnızca, ilahî niyet onların günahı aracılığıyla gerçekleşmiştir. Bu, Talmud’daki şu öğretiyle uyumludur (Şabat 32a): “Erdem, erdemli aracılığıyla getirilir, ve suç, suçlu aracılığıyla,” sonuç Tanrı tarafından takdir edilmiş olsa bile. Bu konu geniş açıklama gerektirir, fakat burası onun yeri değildir.
Yosef’in satışı ve sonuçlarının David’in krallığının ve Maşiah’ın krallığının kurulmasıyla nasıl sonuçlandığını açıklamadan önce, Yosef ve kardeşleriyle ilgili ele alınması gereken bazı büyük soruları ele alacağım. Her şeyden önce genel bir zorluk vardır: Yaakov’un oğullarının, İsrael’in on iki kabilesinin atalarının büyüklüğü iyi bilinir. Kesinlikle onlar yüce meleklerden daha büyüktüler, çünkü onlar Tanrı’nın adı Havayah’ın mistik on iki düzenlemesini temsil ederler. O hâlde, bu yüce kişilerin dünyanın bütün günahları arasında en ağır olan günahı, yani cinayet günahını işlemek için bir araya geldikleri düşüncesi nasıl kavranabilir? Yosef’i öldürmeyi nasıl hayal edebilirlerdi, özellikle Yosef dünyanın temeli olarak hizmet eden doğru bir adam iken? Çok kötü bir kişi bile, birkaç ağır yasağı çiğnemiş olsa da, küçük statüde bir Yahudi kardeşini öldürmekten kaçınırdı.
Bereşit Rabah, Vayigaş Peraşası’nda (93:9)’ta, bilginler şu ayet üzerine yorum yaparlar (Yaratılış 45:1): “Yosef artık kendini tutamaz oldu… [ve bağırdı, ‘Herkesi benim yanımdan çıkarın!’]”: Rabbi Hama bar Hanina der ki, “Yosef ihtiyatlı davranmadı [kardeşleriyle yalnız kalmakta]. Çünkü onlardan biri onu tekmelese, hemen ölürdü.” Rabbi Şmuel bar Nahman der ki, “O uygun ve ihtiyatlı davrandı. Kardeşlerinin doğru kişiler olduğunu biliyordu ve kendi kendine dedi: ‘Tanrı korusun, kardeşlerim kan dökme planı kurmakla suçlanmamalıdır.’” Şimdi, eğer kardeşler yanlış suçlama yapan bir Mısırlı’yı öldürmekle bile suçlanmazlarsa, dünyadaki doğru temelin kardeşini öldürmek istemiş olabilirler mi?
Daha da büyük bir soru: Tövbe edip günahlarını itiraf ettikten sonra bile — ayet (Yaratılış 42:21) şöyle der: “Ve dediler, her biri kardeşine, ‘Gerçekten biz suçluyuz [kardeşimiz konusunda…]’” — bir Midraş’ta (Tanhuma, Vayigaş 5) görürüz ki Yosef kendini kardeşlerine açıkladığında onu öldürmek istediler, ama bir melek geldi ve onları dağıttı. Bunu utancın gücünün büyüklüğüyle açıklayamayız ve utanç yüzünden böyle davrandılar diyemeyiz. Aksine: Utanç tövbekâr için gereklidir. Rabbiler (Berakhot 12b) şöyle demiştir: “Günah işleyip utanmış olan bağışlanır …” Uygun başka bir ayet vardır (Yirmiyahu 31:18): “Utanmış ve küçük düşmüş gibiyim …”
İkinci bir zorluk şudur ki bilginler der ki kardeşler Tanrısal Varlığı (yani Şehina’yı) Yosef’in satışında ortakları yaptılar (Tanhuma, Vayeşev 2). Tanrısal Varlık onlarla nasıl ortak olabilir? Babamız Yaakov, et ve kemikten bir insan olarak, “Ruhum onların meclisine girmesin,” dememiş miydi, Zimri’nin eylemi ile ilgili olarak? Ve “Onurum onların toplantısına katılmasın,” dememiş miydi, Korah’ın anlaşmazlığına atıfla? (Yaratılış 49:6, Bereşit Rabah 99:7 tarafından yorumlanmıştır). [Yani Yaakov bile] adının günahkâr bir eylemle ilişkilendirilmesini istememişti!
II.
Tora’daki Vayigaş peraşasında, Yosef kendini kardeşlerine açıkladığında, birkaç kesin kelime seçimi ve birkaç görünüşte gereksiz kelime buluruz. Yosef şöyle der (Yaratılış 45:5): “Ve şimdi, kederlenmeyin.” “Ve şimdi”nin anlamı nedir? Yalnızca “Kederlenmeyin” demek daha uygun olmaz mıydı?
Başka bir zorluk: Yosef, Tanrı’nın kendisini onların önüne göndermesindeki görevi üç kez zikreder: “Bir geçim kaynağı olarak, Tanrı beni sizin önünüze gönderdi” (aynı ayet bölümünde); “Tanrı beni sizin önünüze gönderdi ki ülkede sizin için bir kalıntı kılmak üzere” (45:7); “Ve şimdi, beni buraya siz göndermediniz, Tanrı’dır” (45:8) — üç kez.
Bir başka zorluk: “O beni Firavun’a bir baba yaptı” (aynı yer). Yosef gerçekten Firavun’a bir baba mıydı? Tam tersine! Firavun ona göre üstün olanıydı. Nitekim Firavun’un kendisi şöyle dedi (Yaratılış 41:40): “Yalnız tahtı, senden büyük kılacağım.”
Bir diğer zorluk: “Benjamin’in boynuna kapandı ve ağladı” (45:14). Raşi açıklar ki Yosef “Bet HaMikdaşların yıkılışı” ve “Şilo’nun yıkılışı” üzerine ağlıyordu. Bu yıkımlar, kardeşlerin birbirlerini tanıyıp sevinçle öptükleri bu neşeli buluşma anında nasıl ilgili olabilir?
III.
Daha önce şöyle yazmıştım: Tanrı ehad (“bir”) dır ve aynı şekilde Yisrael de ehad dır. Şöyle yazılmıştır (Eyov 23:13): “Ve O be-ehad dır” — ehad olan Tanrı, bir olan Yisrael ile bağlıdır. Bu, be-ehad ın (literal olarak “birin içinde”) anlamındadır ki iki ehad a işaret eder (bet harfi iki anlamına gelir) … Bu bağlantı ve bağ, Tora aracılığıyla sağlanır, çünkü “Tora tamamıyla Tanrı’nın İsimleri’dir” (Zohar 2:87a). Tora, O’nun ilahiliğinin açığa çıkışıdır ve Yisrael’in Tora’yı yerine getirişi, Tora’nın ruhsallığını, yani Tanrı’nın İsimlerinin gizli anlamını uyandırır ve böylece onlar bağlanırlar.
Bu nedenle, ehad olan Yaakov, Tora’nın efendisidir — ve aynı şekilde Yosef de öyledir, yazdığım gibi. “Yaakov sade bir adamdı, çadırlarda yaşardı” (Yaratılış 25:27), ve Yosef “ona bilgelik çocuğu idi” (37:3), ki Raşi bunu şöyle açıklar: “Yaakov’un Şem ve Ever’den öğrendiği her şeyi Yosef’e aktardı” (Raşi, aynı yer; Bereşit Rabah 84:8).
Şimdi, Tora’nın tacı ona bağlı iki başka taç ile ilişkilidir: kâhinlik tacı ve krallık tacı. Çünkü Tora “öğrenmek, tutmak ve yapmak” için verildi, bu da eylem mitsvalarının hizmetini ifade eder. Eylem mitsvalarının en esaslısı, Kutsal Tapınak’ta getirilen kurbanlardır, Mişna’da öğretildiği gibi (Avot 1:2): “Dünya durur … Tora öğrenimi ve hizmet üzerine …” Tapınak sunuları basitçe “hizmet” olarak adlandırılır, çünkü onlar Tanrı’ya hizmetimizin özüdür. Böylece, kâhinlik tacı bu hizmet kendilerine ait olanlar içindir.
Krallık tacı da gerekir, öyle ki egemenin korkusu halkı Tora’ya ve onun emrettiği eylemlere yönlendirsin, onları Tanrı’ya gerçek ve tam yürekle hizmete götürsün. Bu, İsrael’in doğru liderlerinin tümünün davranış şekliydi, peygamberlerin efendisinin yolunu izleyerek. Öğretmenimiz Moşe, “kral” olarak adlandırıldı — şöyle yazılır (Devarim 33:5): “Yeşurun’da bir kral vardı” — çünkü Tora’yı bütün Yisrael’e öğretti, onları azarladı ve onları Tora’nın bütün sözlerini öğrenmeye, yapmaya ve yerine getirmeye doğru gerçek yolda yöneltti.
Bu nedenle, bu üç taç nihayetinde tek bir taçtır. Bu nedenle Tora’nın verilişi hakkında şöyle yazılmıştır (Şemot 19:6): “Ve siz Benim için kâhinler krallığı olacaksınız.” “Krallık” kelimesi krallık tacına işaret eder, ve “kâhinler” kâhinlik tacına işaret eder. Çünkü bu iki taç, Tora’nın tacı uğrunadır.
IV.
Yosef, Tora’nın tacına erişti, çünkü Yaakov, Şem ve Ever’den almış olduğu her şeyi ona aktardı. Levi, kâhinlik tacına erişti. Levi doğduğunda Tanrı, melek Gabriel’i onu huzuruna getirmesi için gönderdi ve ona yirmi dört armağan verdi ve “adını Levi (kardeş) koydu,” Tora’daki Vayetze peraşasında belirtildiği gibi (Yaratılış 29:34, Raşi’yi takiben). Yehuda, krallık tacına erişti ve krallık tacı ona uygundu, çünkü o göksel krallığa karşılık gelir; bu [ilahi tahtın] dördüncü bacağıdır … Talmud şunu öğretir, David Hanedanı’nın krallığına itiraz eden, Tanrısal Varlığa itiraz eder (bkz. Sanhedrin 110a). Çünkü Tanrısal Varlığın tahtı yüce “dördüncü bacak”tır ve bu, aşağıda David Hanedanı’nın krallığıyla gerçekleşir; o bunun aracısıdır ve o dördüncüdür.
Atalar üçtür ve onlara “ilahi araba (Tanrısal Taşıyıcı Düzen)” denir; David ise dördüncüdür, ilahi ad (“yud-he-vav-he”) ile tamamlar. Lütuf sütununun (ḥesed) kökü “yud” harfidir; sıkı yargı sütununun (din) kökü ilk “he” harfidir; ve merhamet sütununun (raḥamim) kökü vav harfidir. Üç Ata, (sırasıyla) lütuf, yargı ve merhamet ile özdeşleştirilir. İlahi adın son “he” harfi ise krallıktır (malkhut); bu aracılığıyla David araba ile bağlanır ve ad tamamlanır.
Gelecek Maşiah çağında, David’in krallığı yükseltildiğinde ve egemenlik Tanrı’nın olduğunda, “Ve o gün Tanrı bir olacak ve O’nun adı bir olacak” (Zekarya 14:9) peygamberliği yerine gelecektir. Bu, דוד (“David”) adının son harfinde ima edilmiştir. יהודה (“Yehuda”) adına bakın, ve harikulade şeyler göreceksiniz; çünkü onun içinde ilahi ad י–ה–ו–ה vardır ve ek bir ד (“dalet”) harfi vardır; bu, dördüncü bacağı ima eder. Adın tamamlanması zorunlu olarak David’in krallığı aracılığıyladır.
V.
Zaten yazmıştım ki Tanrı’ya bütün bağlantı Tora aracılığıyladır ve diğer tüm taçlar Tora’nın tacı uğrunadır. Bu nedenle hepsinin Tora’yı içerdiğini bulacaksın. Levi oymağı için, kâhinlik tacı ona aittir, şöyle yazılmıştır (Devarim 33:10): “Yasalarını Yaakov’a ve öğretini (Tora’nı) Yisrael’e öğretecekler.” David Hanedanı ile ilgili olarak, bilgelerimiz şöyle açıklar: “Tanrı onunla idi” (I Şemuel 15:18) ayetinin anlamı, “Tora yasasının halakhik kararı her durumda onun görüşünü izler” dir (Sanhedrin 93b).
Krallık tacı, kâhinlik tacı içine dâhildir, çünkü Yehuda’nın soyundan gelen krallık Tamar’dan geldi; Tamar, “Yüce Tanrı’ya kâhin olan” Şem’in kızıdır (Yaratılış 14:18). Aynı şekilde (Bamidbar Rabah 15:1) İsrael’in Kutsal Toprak’ı fethedişinde, ülkeyi keşfetmek için gönderilen iki sadık casusun Pinehas ve Kalev olduğu bulunur; Kalev Yehuda oymağından ve Pinehas kâhinlikten geliyordu.
Aynı şekilde, gelecekte de böyle olacaktır; Maşiah’ımız geldiğinde, toprağın tamlığına ve iyiliğine erişeceğimiz zaman, Peygamber Eliyahu gelecektir [David Hanedanı’ndan olan Maşiah’ın müjdecisi olarak]; ve o bir kâhindir, çünkü Pinehas ve Eliyahu aynı kişidir (Targum Yonatan, Şemot 6:18).
Haşmonayların hatası şuydu; İkinci Tapınak zamanında krallığı ellerine aldıklarında, ileride sunacağımız gibi onlardan gizlenmemişti ki krallık yalnızca David ve soyuna aittir. Fakat onlar krallığın kâhinlikten türediğini sandılar. Ayrıca annelik soyunu hesaba kattılar ve taht verasetini kralın annesinin soyundan gelenlere atfettiler.
Böylece, üç taç vardır: Yosef’in, Levi’nin ve Yehuda’nın. “Fakat iyi ad tacı hepsinin üzerindedir” (Avot 4:13). Bu, onların kaynağı olan Yaakov’a atıfta bulunur. Bununla birlikte, Yosef bütün taçların başındaydı; bu Tora’nın tacıdır, çünkü iki diğer taç Tora’nın tacı uğrunadır …
Bu, Yosef’in yüceliğe yükselişini anlatan metinde ima edilendir (Yaratılış 41:46): “Yosef otuz yaşındaydı …” [Otuz, lamed harfiyle gösterilir ve] lamed’in mistik sırrı Tora’nın tacı olmasıdır. Ayrıca şöyle yazılmıştır (Şemot 13:19): “Moşe, Yosef’in kemiklerini yanına aldı”; yani Yosef’in özünü, Tora’nın tacını Moşe kendine aldı ve Moşe aracılığıyla Tora verildi.
VI.
Bütün bunların toplamı şudur: Yaakov [tüm] taçların kaynağıdır; o “hepsinin üzerinde olan iyi ad”dır. Ve Yosef taçların başıdır. Böylece, “Yisrael yatağın başucunda eğildi” (Yaratılış 47:31) Yosef’e saygı olarak, Raşi’nin orada açıkladığı gibi. Levi kâhinlik tacıdır ve Yehuda krallık tacıdır.
Kâhinlik tacının gücü yalnızca Kutsal Tapınak’tadır. David Hanedanı’nın kralları Kutsal Tapınak’ta yüceltilir, çünkü Talmud şöyle öğretir: “Yalnızca David soyundan olan krallar Tapınak avlusunda oturabilir” (Yoma 25a). Zira David, göksel egemenliğin aracıydı; bu, göksel Tapınağın mistik sırrıdır, şöyle denildiği gibi (Habakuk 2:2): “Tanrı kutsal sarayındadır; bütün dünya önünde sessiz olsun (hahs).” “Saray” krallık niteliğine işaret eder; Tanrı’nın adı Adonai (“Efendi”) ile saray (heikhal) kelimesi aynı sayısal değere sahiptir ve hahs (“sessiz olmak”) kelimesiyle de aynıdır; bu, yüce Ülke’nin mistik sırrıdır.
Fakat Kutsal Tapınak Benyamin’in payına düşen bölümde inşa edilmiştir; ebedî konut ve onun ebediliği, Benyamin’e verilen toprak payında yer almaktadır. O da krallığa sahipti, ama yalnızca ödünç olarak, kalıcı olmamak üzere. Bu, Benyaminli kral Şaul’un adında okunacak mistik sırdır (“ödünç alınmış” anlamına gelir) … Ayrıca, yıkım zamanında, Yahudi halkı Babil’e sürgün edildiğinde, Benyamin’in soyundan olan Mordekay “eğilmedi ve secde etmedi” (Ester 3:2). Böylece, Mordekay Esther’i yetiştirdi; Esther’in oğlu Pers Kralı Koreş İkinci Tapınak’ı inşa etti. Dolayısıyla, Tapınak Benyamin’e ait toprak payında idi; her ne kadar onun krallığı Şaul’un hükmünün ötesine geçmemiş olsa da — David gelene dek ödünç zaman üzerinde yaşadı. Yani, krallık David gelene kadar ödünç verilmişti; çünkü krallık ona aitti …
VII.
Krallık tacı ve kâhinlik tacı birbirine bağlıdır ve her ikisi de Tora’nın tacına hizmet eder — ve bu [Yosef’tir], önceden yazdığım gibi. O, dünyanın üzerinde durduğu sütundur, çünkü dünya “doğru kişi” adı verilen tek bir sütun üzerinde durur; ve bilgelerimiz (Hagiga 12b) şöyle demiştir: “Yosef doğru olan kişidir.” Mistik sır şudur ki tsadik dünyanın sütunudur. Tüm enerjiler ve sefirot kanalları yesod (“temel”) sefirasında birleşir ve yesod’dan bir kanal doğrudan malkut’a uzanır; bu, Pardes’te Şa’ar HaTsinorot bölümünde açıklanmıştır. Malkut (“krallık”) sefirası, onu canlandıran Ein Sof’un gücünü taşıyan sefirot’un gücü aracılığıyla dünyaları yönetir. Bu nedenle, malkutolam — “dünya” — olarak adlandırılır.
Peki bizim dünyamızın sürekli varoluşunu sağlayan sütun hangisidir? Bu, önceden bahsettiğim gibi malkut’tur. Bu, doğru temel sütunudur, yani yesod’dan malkut’a uzanan kanaldır. Malkut niteliğinin perspektifinden — krallık tacı ve kâhinlik tacının bulunduğu Tanrısal saray olan Tapınak — “Yosef yönetici oldu” (Yaratılış 42:6). Onun aracılığıyla bütün bu öğeler doğru şekilde yerine konur …
VIII.
Yosef, Yisrael’in rahmidir/temeli ve kaynağıdır/taşıyıcı özüdür. Yosef olmasaydı, hâlâ köle olacaktık. Yosef kapıyı açtı [Mısır’dan kurtuluş için], çünkü gücü büyüktü. Tanrı, beladan önce tedaviyi gönderdi; yani, İsrael’in köleliği başlamadan önce Yosef’i gönderdi. Kölelikten sonra, “Yüksek bir el ile çıktılar” (Şemot 14:8). O zaman İsrael benzersiz bir halk oldu; Tanrı onları bir halk olarak seçti, ta ki krallığa sahip olana kadar. Kralımız David, Yehuda oymağındandır, gerçek kraldı, fakat Yosef Mısır’da yönetici olarak ondan önce gelmemiş olsaydı, Yehuda’nın krallığı asla var olamazdı, çünkü İsrael bir halk olamazdı, Tanrı korusun.
Tapınağın kutsallığı ile ilgili olarak da durum benzerdir. Yosef’in payına düşen Şilo’daki Mişkan, ebedî Tapınak’tan önce geldi. Şilo yıkılmış olsa da, yine de Yosef kutsallığın kanalını açtı, ve bu kutsallık ebedî Tapınak’ta yaşayacak ve sürecekti.
Çünkü Yosef kanaldır. O, dünyanın üzerinde durduğu sütundur, “dünyanın temeli olan doğru kişi” (Mişle 10:25) mistik niteliği aracılığıyla. Tüm çeşitli enerjiler bu kanal aracılığıyla malkut’a akar; malkut “dünya” olarak adlandırılır, her ne kadar sonradan krallık ve Tapınak ondan alınmış olsa da … “İsrael, Mısır’dan çıktığında” ve bir halk yapıldığında, hemen “Yehuda O’nun kutsal payı, ve İsrael O’nun egemenliğiydi” (Tehillim 114:2). Aynı şekilde oymak sancaklarında da: Yehuda kampının sancağı birinciydi, ve aynı şekilde oymak başlarında da. Bu, Şemuel zamanındaki ülke mirasına kadar uzandı, halk “Bize bir kral ver” dediğinde (I Şemuel 8:5), ve Şaul, Benyamin’den seçildi, yazdığım gibi. Fakat bu yalnızca ödünç bir krallıktı; daha sonra sahiplerine — David’a ve soyuna — zamanın sonuna kadar geri döndü. Çünkü, “Asa, Yehuda’dan ayrılmayacak” (Yaratılış 49:14).
Ne var ki, ülkede günah işlediklerinde, bu günah David Hanedanı’nın krallığının bölünmesine neden oldu. Yosef, yukarıdan gelen, dünya üzerinde duran kanaldı, açıkladığım gibi, ve enerjisini yalnızca Yeruşalayim’e, yani David’in Hanedanı’na göndermedi, Yeruşalayim dışına da gönderdi. O zaman krallık, Yosef’in soyundan gelenlere çekildi.
Bu büyük kötülüğe neden oldu, çünkü “Kalpleri bölündü; şimdi suçluluklarını hissediyorlar” (Hoşea 10:2). Bu bölünmenin gücünden, putperestlik ortaya çıktı; Yerovam altın buzağılarla başladı, ve çeşitli türden putlara hizmet ettiler. Sonrasında, Yehuda oymağı da onların iğrençliklerinden öğrendi, ve bölünme ülkenin sürgününe kadar uzadı.
İkinci Tapınak inşa edildiğinde bile durum doğru hâle dönmedi, çünkü Kutsal Tapınak’ın beş seçkin niteliği eksikti (Yoma 21b’e bak). Ve David Hanedanı’nın krallığı da orada değildi, yalnızca Tanrı’nın emretmediği Haşmonayların krallığı vardı; çünkü Tanrı, krallığı David’a ve soyuna sonsuza dek emretmişti. Bu nedenle, Haşmonaylar krallığı almış olduklarından cezalandırıldılar, ve Herod ve evi kalktı, onların yerinde hüküm sürdü; Nahmanides’in şu ayet üzerine yaptığı yorumda yazdığı gibi (Yaratılış 49:10): “Asa, Yehuda’dan ayrılmayacak.”
IX.
Bu ayrılık, Maşiah dönemi gelinceye kadar onarılmayacaktır. O zaman düzen yeniden kurulacak ve bir kez daha Yosef Hanedanı’nın yönetimi, Davud Hanedanı’nın öncüsü olarak ortaya çıkacaktır. Çünkü Maşiah ben Yosef önce gelecek, ardından Maşiah ben David. O zaman Yosef Hanedanı, Davud Hanedanı’nın krallığının bölünmesiyle bozulmuş olan düzeni yeniden tesis edecektir. Maşiah ben Yosef kendi yüceliği için değil, Maşiah ben David’in gerçekleştireceği bütünlük için gelecektir. Bu uğurda kendini feda edecek, çilesi İsrael halkı için bir arınma aracı olacak; böylece sonrasında Davud Hanedanı’nın krallığı İsrael’de sonsuz bir istikrar bulacaktır.
Sonra Yosef’in iki rüyası yerine getirilecektir. [Bu iki rüya şunlara atıfta bulunur:] (a) Yosef’in Mısır’daki yöneticiliğinin önceliği; (b) gelecekte, Maşiah ben David’in krallığından önce yöneticiliğinin önceliği. Bu iki hüküm de Yehuda krallığı uğrunadır, ve ikisi de iyilikte benzerdir …
[Çeviren G.D.’in notu: Bu paragraf, Yosef’in iki rüyasının sadece geçmişte yaşanmış tarihsel olaylar olmadığını, aksine insanlık tarihindeki iki büyük ilahi aşamayı temsil ettiğini vurgular. İlk rüya, Yosef’in Mısır’da yöneticiliğe yükselmesini anlatır; bu dönem, İsrael halkının fiziksel olarak şekillenmeye başladığı, Tanrı’nın halkını hayatta tutmak için “madde dünyasında” bir düzen kurduğu aşamadır. İkinci rüya ise, gelecekteki Maşiah ben Yosef figürünü temsil eder. Bu kez Yosef’in görevi, halkın dağılmış ruhunu bir araya getirmek, onları Tanrısal birliğe hazırlamak ve David soyundan gelecek olan Maşiah ben David için zemini kurmaktır.
Her iki durum da —hem tarihsel Yosef’in yöneticiliği, hem de Maşiah dönemi ile ilgili Yosef’in misyonu— Yehuda’nın, yani Tanrısal krallığın dünyada tamamlanması için hizmet eder. Bu nedenle Yosef’in iki rüyası, biri dünyevi, diğeri manevi olan iki “hazırlık” dönemini temsil eder: İlki halkın varlığını korur, ikincisi onun Tanrısal amacını gerçekleştirir. Kabalistik bakışla Yosef, Yesod sefirası gibi bir “aktarıcı kanal”dır; ilahi akış/bereket ondan geçer, fakat nihai tezahür Yehuda’nın, yani Malkhut’un krallığında tamamlanır. Böylece her iki rüya da aynı Tanrısal planın iki tamamlayıcı yüzü olur — biri yaratımın bedeni, diğeri ruhudur.
Bütün bunlar Tora aracılığıyla olur; Tora hem öğrenmeyi hem eylemi içerir: öğrenme, zihinsel kavrayışla ruhu meşgul eder, ve eylem, beden tarafından yerine getirilir …
X.
Konuya geri dönelim. Yosef’in yönetimi, İsrael’in bir halk hâline gelmesi ve Yehuda’nın krallığının kurulması içindi. Oymaklar bunu anlamadı; aksine, Yosef’in arzusu krallığın kendisine ait olmasıymış gibi düşündüler, onu kendi ve soyunun elinde tutmak istediğini sandılar. Bu yüzden “Dotan’a gittiler” ve ona karşı bir plan tasarladılar; bu aslında onu Tora yasasına göre yargılamak anlamına geliyordu. Hepsi onun ölüme layık olduğu konusunda hemfikirdi; hatta onu seven Bilha ve Zilpa’nın oğulları bile, bunun yasa tarafından haklı görüldüğünü kabul ettiler; çünkü o, David Hanedanı’nın egemenliğine karşı çıkıyordu, ve David Hanedanı’nın krallığına karşı çıkan herkes, Tanrısal Varlığın yetkisine karşı çıkmış sayılır (bkz. Sanhedrin 110a).
(Not: Şöyle sorulmamalıdır: Kardeşler neden cezalandırıldı, eğer onu Tora’nın yasasına göre yargıladılarsa? Çünkü bize şöyle öğretilmiştir: “Öğrenmedeki bir hata suç olarak sayılır” [Avot 4:13; Bava Metsi’a 33b], çünkü konuyu bilip anlamaları gerekirdi. Ama bu, “nefret normu bozar” [Bereşit Rabah 55:8] türündendi. Onu nefret ettikleri için doğru hukuksal/halakhik sonuca ulaşamadılar.)
Bu, bilginlerin söylediklerinin anlamıdır (Tanhuma, Vayeişev 2): “Tanrısal Varlığı ortak yaptılar.” Bununla kastettikleri şuydu: O (sözde), David Hanedanı’nın krallığına karşı çıkarak Tanrısal Varlığa karşı çıkmıştı. Bu nedenle, Yosef kendini kardeşlerine tanıttığında ve onun bir yönetici olduğunu gördüklerinde, onu öldürmek istediler (daha önce Tanhuma, Vayigaş 5’ten alıntıladığımız gibi); çünkü onun düşüncesinin zihinsel plandan fiili eyleme geçtiğini gördüler, ta ki Tanrı bir melek gönderip onları dağıtana kadar.
Sonra “Yosef kardeşlerine dedi: ‘Lütfen bana yaklaşın’ ” (Yaratılış 48:4). Çünkü onlara, işin düşündükleri gibi olmadığını, krallık tacını gasp etmediğini göstermek istiyordu. Tam tersine: Tanrı onu önlerinden göndermişti; yani İsrael’in bir halk olmasına ve Yehuda’yı krallığa getirmesine yol açacak yolu hazırlamak için …
XI.
Yosef üç kez “Tanrı beni sizden önce gönderdi” temasını tekrar eder. Birincisi (Yaratılış 45:5) basit anlamında anlaşılır: Yaklaşan kıtlık karşısında geçim sağlamak için gönderildim.
İkincisi ise “Ve gönderdi beni Tanrı sizin önünüze, yeryüzünde size bir artakalan koymak için ve size büyük bir kurtuluşu yaşatmak için.” (Yaratılış 45:7). Bu ayetin sözleri neredeyse kendi içinde çelişkilidir; çünkü “artakalan ” kelimesi küçük bir şeyi, “büyük kurtuluş” ise büyük bir miktarı ifade eder. Ama bu bir çelişki değildir; aslında Yehuda krallığının kurulması için Yosef’in önceden gönderildiği iki göreve işaret eder:
Biri, bu mevcut dünyada, İsrael’in krallığa layık ve hazır hâle gelmesi içindir; öyle ki ‘İsrael Mısır’dan çıktığında… Yehuda O’nun kutsalıydı’ (Tehillim 114:1–2). Bu, Davud Hanedanı krallığının kurulmasına kadar uzanır.
İkincisi, gelecekteki dünyaya, yani gelecek çağa aittir; Yosef, Maşiah’ın krallığından önce gönderilecektir. Çünkü Maşiah ben Yosef yolu hazırlayacak ve İsrael’in birliği uğruna, Kutsal Adı yüceltirken, yaşamını feda edecektir. Sonrasında Davud yükselecek ve onun uğruna dökülen kanın anlamı açıklığa kavuşacaktır.
Buna işaret, Reuven’in şu sözlerinde bulunur (Bereşit 42:22): ‘İşte, kanı için bir hesap vardır.’ Henüz konuyu bütünüyle anlamamış olsalar da, içlerinde peygamberlik ruhundan bir kıvılcım parlamış, ağızlarından doğru bir söz çıkmıştır. Kutsal Ruh bu sözleri Reuven’in ağzına koymuştu. Bu, Yosef’in gizemli sırrıdır: yalnızca onlardan önce gönderilmiş bir elçi değil, aynı zamanda gelecekte yaşamını ulusal onarım uğruna verecek olandır.
Yosef’in onlara söylediği şeyin anlamı budur: Başlangıçta, “Tanrı beni sizden önce gönderdi ki bir artakalan koruyayım” derken, bu dünyada David Hanedanı’nı kastediyordu. Ama gelecekte, beni sizden önce “büyük bir kurtuluş” için bir elçi olarak gönderecektir; bu Maşiah krallığıdır.
Üçüncü kez şöyle dedi: “Ve şimdi, beni buraya gönderen siz değilsiniz, Tanrı’dır; ve O beni Paro’ya (Firavun’a) bir baba kıldı” (Yaratılış 45:8). Şimdi onlara görevinin mesele sini açıklamaya ve neyin söz konusu olduğunu, İsrael’in nasıl bir halk olduğunu belirtmeye gelmektedir. Tanrı’nın onu “Paro’ya (Firavun’a) bir baba kıldığını” söyledi; yani onun yöneticisi, çünkü ikinci devlet arabasına biniyordu.
Şimdi, Mısır “Ülkenin çıplaklığıydı” (Yaratılış 42:9); anlamını açıkladım. Yosef ise antlaşmanın koruyucusuydu [brit mila], ve Yaakov ilk meni damlasında Yosef’i düşünmüştü. Bu nedenle, Yosef’in orada yönetici olması ve onların yöneten meleği üzerinde binmesi gerekiyordu. Bu yüzden önce Yosef bir köle olarak satıldı, ve böylece İsrael’in Mısır’da köle olduklarında örnek oluşturdu. Sonrasında, İsrael halkı “Yüksek bir el ile çıktı” ve Tanrı tanrılarına karşı yargılar yaptı; yani koruyucu meleği karşısında. “Ve İsrael, Mısır’ı denizin kenarında ölü gördü” (Şemot 14:30) – bu, Mısır’ın meleğine atıftır. Tüm bunlar olmamış olsaydı, hâlâ Mısır’da köle olurduk, Tanrı korusun.
Ve işte bu, gelecekte Yosef’in Maşiah’tan önce gönderilmesinin tam nedenidir.
[Çeviren G.D.’nin notu: Bu paragraf, Yosef’in Mısır’daki konumunun ve Maşiah ben Yosef’in misyonunun aynı arketipsel işlevi paylaştığını açıklıyor. Metin, Mısır’ı “ülkenin çıplaklığı” yani dünyasal bilinçteki en alt, en savunmasız seviye olarak tanımlar — insanın ruhsal kalkanının soyulduğu, arzuların hüküm sürdüğü yer. Yosef, bu alanın içine girip orada “antlaşmanın koruyucusu” (shomer ha-brit) olarak kalmıştır; yani, ilahi sözleşmeyi (brit), en aşağı düzeyde bile bozulmadan tutabilmiştir.
Bu yüzden onun Mısır’da yönetici olması sadece tarihsel bir olay değil, kutsal enerjinin en alt dünyaya kadar inip orada bile düzen kurabilmesinin simgesidir. “Mısır’ın meleği üzerinde binmesi” ifadesi, Yosef’in bu en alt güçler düzeni üzerinde hâkimiyet kurduğunu, yani Tanrısal düzenin maddi kaosun üzerine oturduğunu anlatır.
Yosef’in köle olarak satılması da semboliktir: İsrael’in daha sonra yaşayacağı köleliğin örnek kalıbını oluşturur. O, önce düşüşü yaşar (kölelik), sonra yükselir (yönetim) — böylece ulusun kaderinde bu iniş-çıkış döngüsü model hâline gelir. İsrael halkı denizden “yüksek bir el ile” çıkarken, Mısır’ın meleği yani maddeye egemen olan güç yenilir.
Metin son olarak der ki: bu yüzden Yosef gelecekte de Maşiah’tan önce gönderilecektir — çünkü onun işlevi, her çağda önce “düşüş alanına girip” orada Tanrısal düzeni tesis etmektir. Maşiah ben Yosef, tıpkı Mısır’daki Yosef gibi, kurtuluşun yolunu madde dünyasının içinden geçerek hazırlar.]
Kutsal Kitabınızı bilin!
Kutsal Kitabınızı bilirseniz, hiç kimse Tanrı’ya olan inancınızı ve O’nunla olan bağlantınızı çalamayacaktır.