Tanah adına ileri sürülen iddiaları İbranice metin, bağlam ve Yahudi kaynaklarıyla inceleyin.
1 sonuç · Yayımlanmış 280 iddia
Bu ayete bağlı iddia
Hristiyan iddiası
Yair, Şeşan ve Hiram örnekleri Davidik soyun anne üzerinden geçebileceğini kanıtlar
Tanah’ın cevabı
Bu örneklerin hepsi önemlidir, fakat kanıtladıkları şey Hristiyan yorumun ihtiyaç duyduğu şey değildir. Tanah kadınların miras alabildiğini, aile tarihinin kadınlar üzerinden sürdürülebildiğini ve kişinin anne tarafının ayrıca anılabildiğini gösterir. David’in tahtı için “anne David soyundansa çocuk David hanedanı sayılır” diye bir kural vermez.
Cevabın tamamı ve kaynaklar
Tanah soy anlatıları her zaman basit bir baba-oğul listesi değildir. Tselofhad’ın kızları miras alır; Yair Yehuda çizgisinde görünürken Bamidbar’da “Menaşe oğlu” diye anılır; Şeşan’ın kızları üzerinden aile devam eder; Hiram’ın annesinin kabilesi özellikle kaydedilir. Hristiyan yorum ayrıca günümüzde Yahudi statüsünün anne üzerinden belirlenmesini bu örneklerle yan yana getirir.2181
Fakat burada üç ayrı kategori karışmaktadır: bir kişinin Yahudi sayılması, mal mirası ve kabile-hanedan aidiyeti. Rabbinik halahada annesi Yahudi olan çocuk Yahudi statüsü kazanabilir; bu, çocuğun annesinin kabilesine veya annesinin hanedan makamına geçtiği anlamına gelmez. Bava Batra 109b miras ve aile bağlamında kuralı açıkça “babanın ailesi aile diye adlandırılır; annenin ailesi aile diye adlandırılmaz” diye formüle eder ve Bamidbar 1’deki “ailelerine, babalarının evlerine göre” ifadesini delil getirir.2182
Tselofhad’ın kızları da Hristiyan iddiasını taşımaz. Tora onlara babalarının mirasını verir; sonra mirasın başka kabileye geçmemesi için babalarının kabilesi içinde evlilik düzeni kurar.2183 Hazal bu özel evlilik sınırlamasının ayrıntılarını ve yalnız o nesle özgü yönünü tartışır; fakat tartışmanın konusu yine toprak mirasının kabileler arasında taşınmasıdır, David tahtının anne üzerinden aktarılması değildir.2184 Raşi’nin ifadesi daha da açıktır: oğul, babasının kabilesine nispet edilir; bu yüzden annenin mirası evlilik yoluyla başka kabileye geçebilir.2185
Yair örneği gerçekten daha ilginçtir. Divre HaYamim I 2:21–22, Yehuda soyundan Hetsron’un Menaşe soyundan Mahir’in kızıyla evlendiğini, onların oğlu Seguv’un Yair’in babası olduğunu anlatır.2186 Radak, Bamidbar’daki “Menaşe oğlu” ifadesini anne ailesi ve Gilad’daki topraklarla açıklar; aynı anda Divre HaYamim’in onu Yehuda’ya da nispet ettiğini özellikle söyler. Alternatif Hazal açıklamasında ise Tora’daki Yair farklı kişidir veya Gilad’daki mülkü karısından miras almıştır.2187 Her iki açıklama da “kraliyet kabilesi anne üzerinden geçer” kuralı değildir.
Şeşan örneğinde de soy kaydının bir kız ve onun eşi üzerinden sürmesi, o ailenin tarihinin kaydedildiğini gösterir. Divre HaYamim Şeşan’ın oğulları olmadığını, kızını Mısırlı hizmetkarı Yarha’ya verdiğini ve ondan Attay’ın doğduğunu söyler.2188 Bu, kadın üzerinden torunların kaydedilebildiğini kanıtlar; fakat torunlara annenin kabile veya hanedan makamının hukuken geçtiğini söylemez.
Hiram için iki metin birlikte okunmalıdır. Melahim I 7:14 annesini Naftali kabilesinden bir dul, babasını Sur’lu bir bakır ustası diye tanımlar; Divre HaYamim II 2:13 [bazı baskılarda 2:14] annesini Dan kızlarından biri diye anar.2189 Hazal ve Raşi bu iki nispeti baba Naftali, anne Dan biçiminde uzlaştırır ve özellikle Hiram’ın zanaat geleneğini tartışır.2190 Metin annesinin kökenini kaydetmektedir; buradan annesinin kabile kimliğinin oğluna krallık veya hanedan hakkı aktardığı sonucu çıkmaz.
Bu örneklerin hepsi önemlidir, fakat kanıtladıkları şey Hristiyan yorumun ihtiyaç duyduğu şey değildir. Tanah kadınların miras alabildiğini, aile tarihinin kadınlar üzerinden sürdürülebildiğini ve kişinin anne tarafının ayrıca anılabildiğini gösterir. David’in tahtı için “anne David soyundansa çocuk David hanedanı sayılır” diye bir kural vermez.
Kaynaklar
Heaster, Jesus for Jews, PDF s. 17, “The Ancestry of Jesus: Objections”, madde a. Tselofhad’ın kızları, Yair, Şeşan ve Hiram örneklerini anne üzerinden soy/miras imkanı için birlikte kullanır ve bunu modern Yahudi statüsünün anne üzerinden belirlenmesiyle karşılaştırır. ↩
Bava Batra 109b: “mishpahat av keruya mishpaha; mishpahat em eina keruya mishpaha”, babanın ailesi “aile” diye adlandırılır, annenin ailesi bu bağlamda “aile” diye adlandırılmaz; delil olarak Bamidbar 1:2’deki “ailelerine, babalarının evlerine göre” ifadesi verilir. ↩
Bamidbar 27:1–11; 36:6–12. Tselofhad’ın kızları babalarının mirasını alır; Bamidbar 36, mirasın başka kabileye geçmemesi için babalarının kabilesiyle bağlantıyı korur. ↩
Bava Batra 120a–121a. Hazal, Tselofhad kızlarının evlilik serbestisinin kapsamını ve kabile içi evlilik ifadesinin o nesle özgü niteliğini tartışır. Bu sugya, toprak mirası/kabile düzeniyle ilgilidir; Davidik krallığın anne üzerinden aktarımına dair hüküm vermez. ↩
Raşi, Bamidbar 36:3: kadının oğlunun onu miras alacağını ve “oğul babasının kabilesine nispet edildiği” için mirasın başka kabileye geçebileceğini açıklar. ↩
Divre HaYamim I 2:21–22: Hetsron, Mahir’in kızıyla evlenir; Seguv doğar ve Seguv Yair’in babası olur. Hetsron, Yehuda soy çizgisindedir. ↩
Radak, Divre HaYamim I 2:22. Radak, Tora’daki Yair’i aynı kişi kabul eden açıklamada “Menaşe oğlu” nispetini anne ailesi ve Gilad’daki şehirlerle ilişkilendirirken Divre HaYamim’in onu Yehuda’ya da nispet ettiğini söyler; ardından Hazal’ın farklı kişi/mülkü eşten miras alma açıklamasını aktarır. ↩
Divre HaYamim I 2:31, 34–35. Şeşan’ın oğulları olmadığı, kızını Mısırlı hizmetkarı Yarha’ya verdiği ve onlardan Attay’ın doğduğu anlatılır. Metin soy kaydını sürdürür; kabile veya krallık hakkının anne üzerinden geçtiğini formüle etmez. ↩
Melahim I 7:13–14; Divre HaYamim II 2:13 [İngilizce/Masoretik numaralandırma farkı nedeniyle bazı baskılarda 2:14]. Hiram’ın annesi bir metinde Naftali, diğerinde Dan ile ilişkilendirilir. ↩
Arakhin 16b; Raşi, Divre HaYamim II 2:13. Gelenek, Hiram’ın annesini Dan, babasını Naftali çizgisiyle ilişkilendirir ve iki kabileyi zanaat geleneği bağlamında birleştirir; bu, krallık soyunun anne tarafından geçtiğine dair genel hüküm değildir. ↩
İddianın kaynak metni
Hristiyan iddiası
“Jair's father was of the tribe of Judah (1 Chron.2:22); yet in Num. 32:41 he is described as " the son of Manasseh" , showing that his mother must have been of the tribe of Manasseh. His descent was reckoned for some reason through his mother rather than his father. 1 Chron. 2:34 records that Sheshan " had no sons, but daughters" . According to the Jewish objection that genealogy cannot be reckoned through the woman, Sheshan would have no subsequent genealogy. However, he is described in 1 Chron. 2:31 as having a son, presumably from the fact that he gave his daughter in marriage to his Egyptian servant (1 Chron. 2:34). Thus his seed was still reckoned through a woman. Hiram is described as " the son of a woman of the daughters of Dan" (2 Chron. 2:14).”