Tanrı kimin kurtulacağını seçti mi?

Yehezkel, günahını bırakarak Tanrı’ya dönen kişiye yaşayacağını bildirir. Geçmişteki kötülüğü, onun geleceğini değiştirilemez biçimde mühürlemez. Aynı şekilde doğru kişinin önceki doğruluğu, sonradan yaptığı kötülüğü örtmez. Tanah’ın yargısı, insanın kendi davranışına ve gerçek dönüşüne yönelir. Kalvinizmin kimin nihai olarak kurtulacağının insanın imanından ve davranışından önce koşulsuz biçimde belirlendiği öğretisi, Yehezkel’in bireysel sorumluluk ve teşuva hükmüyle çatışır.

Teşuva, günahı bırakarak Tanrı’ya dönmektir. İlahi merhamet ile insanın sorumluluğu bu dönüşte birlikte işler. Adalet, tsedaka ve doğru davranış, Tanrı’ya bağlılığın hayat içindeki karşılığıdır. Tanah, insanı bu yükümlülüklere çağırır.

Koşulsuz seçilmişlik öğretisi

Westminster İnanç Bildirisi’nin üçüncü bölümü, kurtuluşa seçilmenin insanın önceden görülmüş imanına veya iyi işlerine dayanmadığını ve seçilmişlerin sayısının değiştirilemeyeceğini öğretir. Seçilmemişler kendi günahlarının yargısında bırakılır. On yedinci bölüm, gerçekten seçilmiş ve çağrılmış kişilerin nihai olarak kurtuluştan düşmeyeceğini belirtir. (Westminster İnanç Bildirisi 3:3–7; 17:1–3.)

Bu öğretide iman, günahtan dönüş ve iyi işler seçilmenin sonuçlarıdır. Seçilmiş kişinin ağır günahı da ilahi hoşnutsuzluğa ve dünyevi sonuçlara yol açar; buna rağmen nihai kurtuluşu kaybolmaz. Klasik Reform öğretisi, İsa’nın kurtarıcı ölümünün etkisini de bu seçilmişler topluluğuyla ilişkilendirir. İnsan davranışının görevi, önceden verilmiş seçimin hayat içindeki sonucunu göstermektir.

Yehezkel ise hem kötülükten dönen kişiyi hem de doğruluktan ayrılan kişiyi yaptıkları değişim üzerinden yargılar. Dönüşü, önceden bildirilmemiş bir seçilmişlik koşuluna değil, kötülüğün bırakılmasına ve Tanrı’nın hükümlerinin yerine getirilmesine bağlar.

Yehezkel 18: Her insan kendi davranışından sorumludur

Bölüm, doğru bir baba, kötü bir oğul ve babasının kötülüğünü görüp onun yolunu izlemeyen bir torun anlatır. Her kuşak kendi davranışıyla yargılanır. “Oğul babanın suçunu taşımayacak; baba da oğlun suçunu taşımayacak” ifadesi, sorumluluğun kime ait olduğunu açıklar. Doğru kişinin doğruluğu da kötü kişinin kötülüğü de kendisine aittir. (Yehezkel 18:5–20.)

Ardından geçmişte kötülük yapmış kişinin dönüşü ele alınır. Günahlarından döner, Tanrı’nın hükümlerini gözetir, adalet ve doğrulukla davranırsa yaşayacaktır. Önceki ihlalleri ona karşı anılmayacaktır. שׁוּב — şuv, “dönmek” fiili bu yön değişikliğini anlatır; teşuva aynı kökten gelir. Bağışlanma, insanın gerçekten döndüğü bir hayatın içinde açıklanır. (Yehezkel 18:21–22.)

Doğru kişi de doğruluktan ayrılarak kötülüğe yöneldiğinde yargılanır. Önceki doğruluğu, sonraki kötülüğü hükümsüz kılmaz. Her iki yöndeki değişim, kişinin Tanrı karşısındaki durumunu etkiler. İsrael’in yaşamı ve ölümü hakkında konuşan peygamber, halkın içindeki bireyleri geçmişlerine veya soylarına sabitlemek yerine kendi eylemleriyle karşı karşıya getirir. (Yehezkel 18:24–28.)

“Dönün ve yaşayın”

Yehezkel 18:23, Tanrı’nın kötü kişinin ölmesinden değil, yolundan dönerek yaşamasından hoşnut olduğunu bildirir. Bölümün sonundaki çağrı “Dönün ve yaşayın”dır. Yehezkel 33:11 aynı çağrıyı tekrarlar. Tanrı’nın merhameti, henüz yanlış yolda bulunan insana yönelir ve onu dönmeye çağırır. (Yehezkel 33:10–11.)

Rambam, teşuvayı günahı bırakmak, onu düşünceden çıkarmak, geçmişten pişmanlık duymak ve tekrar yapmamaya karar vermekle açıklar. Viduy, yani sözlü itiraf, bu dönüşe eşlik eder. İnsanlar arasında işlenmiş haksızlıkta zarar giderilir ve mağdurun gönlü alınır. Tanrı’ya yönelmek, zarar verilen kişiye karşı görevi de yerine getirmeyi gerektirir. (Rambam, Hilhot Teşuva 2:2, 2:9.)

Çalan kişi aldığını geri verir; yanlış söz söyleyen sözünü düzeltir; yükümlülüğünü ihmal eden onu yerine getirmeye döner. Teşuvanın gerçekliği bu davranışlarda görünür. İnsan, bağışlanma hakkında konuşarak sürdürdüğü haksızlığı ortadan kaldırmış olmaz.

Adalet ve tsedaka

Miha 6:8, adaletle davranmayı, hesedi — bağlılıkla yapılan iyiliği — sevmeyi ve Tanrı ile alçakgönüllü yürümeyi emreder. Tanrı bilgisi, insanın nasıl yaşadığıyla birlikte ifade edilir. (Miha 6:6–8.)

Mişle 10:2 ve 11:4, haksız servetin veya gazap gününde malın kurtaramayacağını; צְדָקָה — tsedakanın ise ölümden kurtardığını söyler. Tsedaka, doğruluk ve adaletle bağlantılı davranıştır; Yahudi yaşamında ihtiyaç sahibine karşı maddi yükümlülüğü de kapsar. Aç kişinin doyurulması, giyeceği olmayanın giydirilmesi ve yoksulun desteklenmesi bu görevin somut biçimleridir. (Mişle 10:2; 11:4.)

Mişle 16:6, hesed ve emet — iyilik ve doğruluk — aracılığıyla suçun kefaretinden, Tanrı korkusuyla kötülükten uzaklaşmaktan söz eder. 21:3, tsedaka ve adaletin yerine getirilmesini korbanla karşılaştırır. Hoşea 6:6 da hesed ve Tanrı bilgisinin önceliğini vurgular. Sununun anlamı, onu getiren kişinin Tanrı’ya bağlı yaşamından koparılamaz. (Mişle 16:6; 21:3; Hoşea 6:6.)

Tsedaka, adalet yükümlülüğünün yerine getirilmesidir; suç işlemeyi sürdürürken para vererek bağışlanma satın almak değildir. Korban da Tora’nın emrettiği hizmetin parçasıdır ve insanın doğru davranışının yerine konulamaz. Peygamberler hizmeti iptal etmez; insanın hizmetle ahlaki hayatını birleştirmesini ister. Bir başkasının ölümünü bütün bu görevlerin nihai karşılığına dönüştüren Hristiyan öğreti, ayetlere kendilerinde bulunmayan bir kurtuluş yolu yükler.

Tanrı’nın bilgisi, seçim ve antlaşma

Rambam, seçme yetkisinin insana verildiğini ve Tora’nın emirleriyle yargının bu yetkiye dayandığını açıklar. İlahi bilgiyi insan bilgisinden ayırırken, kişinin kendi davranışını seçtiği hükmünü korur. Tanrı’nın eylemi bilmesi ile o eylemi insana zorla yaptırması farklı şeylerdir. (Hilhot Teşuva 5, özellikle 5:5.)

İsrael’in seçilmişliği, antlaşma ve mitsva yükümlülüğüdür. Halkın her üyesi kendi eyleminden sorumludur. İsrael’e hitap eden Yehezkel’in doğru kişiyle kötü kişiyi ayırması bunu gösterir. Ulusun antlaşması sürerken bireylerin davranışı yargılanır; halka mensup olmak, kişiye günah karşısında dokunulmazlık sağlamaz.

Kalvinist koşulsuz seçilmişlik, insanın nihai durumunu imanından ve davranışından önce verilmiş değişmez bir seçime bağlar. Kalvinist koşulsuz seçilmişlik öğretisi, Yehezkel 18 ve 33 ile Devarim 30’un bireysel sorumluluk, teşuva ve “yaşamı seç” öğretisiyle çelişir; bu öğreti Tanah’ın insan sorumluluğu öğretisinden çıkmaz. Tanah’ın çağrısı, insanın kendi günahını bırakması ve Tanrı’ya dönmesidir; İsa adına kurulmuş bir kurtuluş sistemine girmesi değildir. İnsan haksızlığı giderir, Tanrı’nın hükümlerine döner ve yaşamı seçer. Yehezkel’in kötü kişiye verdiği söz açıktır: Dönüş gerçektir ve dönen kişi yaşayacaktır.

İnsanın seçim yeteneği: İnsan iyi olanı seçebilir mi? Asli günah öğretisi: Suç Miras Kalmaz: Kalvinizm, Asli Günah ve Yahudilik.

Kaynaklar

Yehezkel 18 ve 33:10–20; Miha 6:6–8; Mişle 10:2, 11:4, 16:6, 21:3; Hoşea 6:6; Rambam, Hilhot Teşuva 2 ve 5; Westminster İnanç Bildirisi 3, 8 ve 17. Ayetlerin kısa Türkçe alıntıları İbranice bağlamı esas alan çevirilerdir.