105. İddia: Tselofhad’ın kızları kadın üzerinden David soyu aktarımını kanıtlar

Hristiyan iddiası

“It should be remembered too that the daughters of Zelophehad had inheritance rights and were allowed to trace their inheritance, showing that it is not an immutable Divine principle that inheritance cannot go through women (consider Num. 26:33; 27:1- 7; 36:2-11).”

Cevap

Hristiyan yorumun anne hattından David soyuna verdiği en somut Tora örneği Tselofhad’ın kızlarıdır. Bamidbar 27’de Mahla, Noa, Hogla, Milka ve Tirtsa babalarının oğlu olmadan öldüğünü söyler ve onun adının ailesinden silinmemesi için miras isterler. HaŞem onların sözünü doğru bulur ve “Bir adam ölür ve oğlu yoksa mirasını kızına aktaracaksınız” der.¹²³¹ Buradan kızın babasının mülkünü miras alabileceği açıkça çıkar. Fakat Hristiyan yorumun ihtiyacı bundan daha fazlasıdır: kızın, babasının kabile veya kraliyet statüsünü de oğluna aktarması gerekir. Bamidbar 27 bunu söylemez.

Bamidbar 36 aynı olayın ikinci yarısını verir. Manaşşe ailesinin ileri gelenleri, Tselofhad’ın kızları başka kabilelerden erkeklerle evlenirse mirasın Manaşşe’den çıkacağını söyler. Tora, kızların diledikleri kişiyle evlenebileceğini, fakat “babalarının kabilesinin ailesi içinde” kalmaları gerektiğini bildirir.¹²³² Ardından gerekçe iki kez tekrarlanır: miras bir kabileden başka kabileye geçmemelidir.¹²³³ Sonunda kızlar Manaşşe oğullarının aileleri içinde evlenir ve metin mirasın babalarının kabilesinde kaldığını özellikle kaydeder.¹²³⁴

Bu düzen anne üzerinden kabile aktarımını değil, onun tersine başka bir sistemi varsayar. Bir Manaşşe kadını Yehuda erkeğiyle evlendiğinde çocuk yalnız annesinin kabilesini alsaydı, toprak yine Manaşşe’de kalırdı ve Bamidbar 36’daki sorun doğmazdı. Bava Batra 111b’de baraita (Mişna dışı tannaitik öğreti) ayeti tam bu yönde okur: mirasın “kabileden kabileye geçmesi” kadının oğlunun annesinden toprağı miras almasıyla gerçekleşebilir.¹²³⁵ Çocuk annesinin mülkünü alır; fakat bu mülk onun baba kabilesine geçer. Böylece mülk mirası ile kabile aidiyeti aynı hukuk yolu değildir.

Bamidbar 1:18’deki “ailelerine, babalarının evlerine göre” ifadesi de bu yapıyla uyumludur.¹²³⁶ Mişna Kiduşin 3:12 geçerli ve yasak olmayan evliliklerde Kohen, Levi ve İsrael aile statüsünün baba üzerinden izlenmesini açıkça belirtir.¹²³⁷ Anne üzerinden belirlenen Yahudi kimliğini bu kuralla karıştırmak, iki farklı alanı tek ilkeye indirgemektir. Tselofhad’ın kızları Yahudi kadınlardır ve babalarının mülkünü miras alırlar; bunların hiçbiri oğullarının annelerinin baba kabilesine geçeceğini söylemez.

Hristiyan yorumun çıkarımında üç farklı cümle birbirine bağlanır: bir kadın babasının mülkünü miras alabilir; onun çocukları biyolojik olarak dedesinin torunlarıdır; öyleyse o kadın babasının kabile ve kraliyet statüsünü oğluna aktarır. İlk iki cümle doğrudur. Üçüncüsü onlardan çıkmaz. Bamidbar 27:8’in kendi sırası da bunu gösterir: “Bir adam ölür ve oğlu yoksa, mirasını kızına aktaracaksınız.” Kızın mirası oğul bulunmadığında devreye girer; Bava Batra da kızların “babamızın oğlu yok” sözünden oğlun mirasta kıza önceliğini çıkarır.¹²³⁸ Bu, oğul ile kızın bütün soy işlevlerinin aynı olduğu öğretisi değildir. Tam tersine Bamidbar 36, mülkün başka kabileye taşınmasını önlemek için evliliği baba kabilesi içinde tutar. Tora kızların miras hakkını korurken babasal kabile yapısını da korur.

David’e verilen söz ise mülk mirası hakkında değildir. Şemuel II 7 David’in zeraından çıkacak kraldan ve onun eviyle tahtından söz eder; Yeşaya Yişay’ın kökünü, Yeremya David’e çıkarılacak dalı anar.¹²³⁹ Bir tarla parçasının kız tarafından miras alınması, kraliyet evinin anneden oğula geçtiğini göstermez. Aynı kişinin elinde iki ayrı anahtar bulunabilir; birinin bir kapıyı açması, öteki kapının kilidini de açtığı anlamına gelmez. Tselofhad’ın kızlarına verilen hak mülk kapısını açar. David’in zeraı, baba evi ve krallık çizgisi başka bir kapıdır. Kabalat.com’daki soy incelemesinin Bamidbar 1:18’e başvurmasının nedeni budur: Maşiah meselesindeki soru yalnız “David’in biyolojik torunlarından biri mi?” değil, hangi kabile ve hanedan hattına ait olduğudur.¹²⁴⁰

Bakireden doğum öğretisi Yosef’in biyolojik babalığını kaldırdığında Hristiyan yorum Tselofhad’ın kızlarını bir köprü olarak kullanmaktadır. Fakat Tora’nın kendisi köprüyü kurmaz. Bamidbar 27 kızların mülk hakkını güvenceye alır; Bamidbar 36 ise aynı mülkün baba kabilesinden çıkmaması için sınır çizer. Birinci bölümü alıp ikinci bölümü görmezden gelmek, olayın bütün hukuki yapısını değiştirmektir. Tselofhad’ın kızları anne üzerinden David krallık soyunu kanıtlamaz; onların öyküsü, mülk mirası ile kabile aidiyetinin neden aynı şey olmadığını gösterir.

Kaynaklar

1231. Kaynaklar: Bamidbar 27:1–8. ↩

1232. Kaynak: Bamidbar 36:6. ↩

1233. Kaynaklar: Bamidbar 36:7–9. ↩

1234. Kaynak: Bamidbar 36:10–12. ↩

1235. Bavli Bava Batra 111b–112a. ↩

1236. Kaynak: Bamidbar 1:18. ↩

1237. Mişna Kidduşin 3:12. ↩

1238. Bavli Bava Batra 111b–112a. ↩

1239. Kaynaklar: Şemuel II 7:12; Yeşaya 11:1; Yeremya 23:5. ↩

1240. Kabalat.com, “İsa’nın Soyağacı ve Kör İnanç”. ↩