213. İddia: Ezra dönemindeki yabancı eşlerden ayrılma tek başına bağışlanma sağlamadı
Hristiyan iddiası
“And Ezra 10:19 is conclusive: ” They gave their hands that they would put away their wives; and being guilty, they offered a ram of the flock for a trespass offering” .”
Cevap
Ezra 10:19, “Halk yalnız eşlerinden ayrıldı; hiçbir korban sunulmadı” biçimindeki itirazı düzeltir. Ayet belirli kişiler için bir koçtan aşam sunulduğunu söyler.2269
Fakat bölümün yapısı daha ayrıntılıdır. Ezra bütün topluluğa “YHWH’ye itirafta bulunun, O’nun isteğini yapın ve yabancı kadınlardan ayrılın” der; bütün cemaat de bunu yapmayı kabul eder.2270 Ardından soruşturma tamamlanır ve 18. ayette metin özellikle kohanim oğulları arasından yabancı eş almış kişileri saymaya başlar. 19. ayetteki “ellerini verdiler… ve suçları için sürüden bir koç” cümlesinin doğrudan öznesi bu adı verilen kahen grubudur.2271
Sonraki liste İmmer ve Harim oğullarına, başka kohen ailelerine, Levilere, şarkıcılara, kapı görevlilerine ve İsrael halkına kadar uzanır.2272 Metin 19. ayetteki koç cümlesini her grup için tekrarlamaz. Bu, diğer kişilerin hiçbir korban sunmadığını kesin biçimde kanıtlamaz; aynı şekilde bir kahen grubuna ait açık cümleyi bütün topluluğa ait evrensel formül haline getirmeye de izin vermez.
Dolayısıyla iki aşırı sonuç da metni aşar. Ezra 10, “korban diye bir şey yoktu, yalnız davranış değişikliği bağışlanmayı sağladı” diye kullanılamaz. Fakat “bütün halkın Tanrı tarafından kabulü yalnız kanlı koç sayesinde oldu” da denemez. Bölümün topluluğa yöneltilen ana çağrısı itiraf, Tanrı’nın isteğini yapmak ve yanlış düzeni fiilen düzeltmektir; belirli kahenler için ayrıca aşam kaydı vardır.
Bu olay üstelik korban düzeninin yeniden işlediği İkinci Bet HaMikdaş döneminin başındadır. Ezra kitabı daha önce altarın kurulmasını ve korban hizmetinin yeniden başlamasını açıkça anlatır.2273 Böyle bir çağda hukuken gerekli bir aşamın sunulması şaşırtıcı değildir. Bundan “bütün bağışlanmanın ontolojik nedeni kandır” ya da “bütün korbanlar gelecekteki insan ölümüne dayanır” sonucu çıkmaz.
Tora’nın kendi hukukunda da mutlak kan kuralı bulunmadığını gösteren istisna yerinde durur: Vayikra 5, aynı hatat kategorisinde gücü yetmeyen kişiye ince un seçeneği tanır ve yine “kohen onun için kefaret edecek ve o bağışlanacaktır” der.2274 Ezra 10:19 bu hükmü yürürlükten kaldırmaz.
Ezra 10:19 belirli kişiler için aşam korbanı bulunduğunu açıkça söyler; insanlığın bağışlanmasının mutlaka kanla gerçekleştiğini, daha da ötesi kusursuz insan korbanı gerektiğini kanıtlamaz.2275 Ezra 10:19’daki hüküm, o kişilerin aşam yükümlülüğünü belirtir; genel bir insan-korban öğretisi kurmaz.
Kaynaklar
Heaster, Jesus for Jews, 5.4, PDF s. 27. Heaster Ezra 10:19’u “conclusive” diye niteler ve yabancı eşlerden ayrılan suçluların bir koçu aşam olarak sunduklarını söyler. ↩
Ezra 10:10–12. Ezra bütün topluluğa YHWH’ye itirafta bulunmalarını, O’nun isteğini yapmalarını ve yabancı kadınlardan ayrılmalarını söyler; cemaat bu yükümlülüğü kabul eder. ↩
Ezra 10:18–19. 18. ayet özellikle “kohanim oğullarından” yabancı eş almış kişileri sayar; 19. ayet bu kişiler için eşlerini çıkarmaya söz verdiklerini ve suçları için sürüden bir koç sunduklarını bildirir. ↩
Ezra 10:20–44. Liste kahen ailelerinden Levilere, şarkıcılara, kapı görevlilerine ve İsrael halkına kadar sürer. 19. ayetteki koç-aşham cümlesi sonraki her grup için tekrarlanmaz. ↩
Ezra 3:2–6; 6:16–18. Sürgünden dönen topluluk altar hizmetini yeniden kurmuş ve daha sonra Bet HaMikdaş’ın adanışını korbanlarla gerçekleştirmiştir. Ezra 10, çalışan bir korban düzeninin bulunduğu tarihsel ortam içindedir. ↩
Vayikra 5:11–13. Tora belirli bir hatat için, ekonomik güce göre hayvan ve kuş seçeneklerinden sonra ince un sunusunu kabul eder ve aynı bağışlanma formülünü kullanır. ↩
Ezra 10:19’un söylediği şey belirli suçluların bir koç aşam getirmesidir. Ayet “her bağışlanmanın ontolojik nedeni kandır” veya “bu korban gelecekteki kusursuz insanı temsil eder” cümlelerinden hiçbirini kurmaz. ↩
